Tema: La Eucaristía en la Teología de los Santos

Fecha: 04/06/2026

1.   Celebración de la Palabra (Ver)

• Dt 8, 2-3. 14b-16a. Te alimentó con el maná, que tú no conocías ni conocieron tus padres.
• Sal 147. Glorifica al Señor, Jerusalén.
• 1Co 10, 16-17. El pan es uno; nosotros, siendo muchos, formamos un solo cuerpo.
• Jn 6, 51-58. Mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida.

Para suscitar el diálogo: ¿Qué piensa la gente sobre la Misa?

2.   Catequesis (Juzgar)

Hablar de la “teología de los santos” significa reconocer que los santos no sólo vivieron intensamente la fe, sino que también nos ayudan a comprenderla desde dentro. Ellos enseñan porque contemplaron los misterios de Dios, los amaron profundamente y dejaron que esos misterios transformaran su vida. La teología cristiana, en sentido pleno, no consiste únicamente en estudiar conceptos religiosos o repetir fórmulas doctrinales. Es también dejar que la luz de Dios ilumine la mente, purifique el corazón y ordene toda la existencia. Por eso, cuando hablamos de teología de los santos, hablamos de una sabiduría nacida de la fe, de la oración, de la caridad y de la comunión con la Iglesia.

El Padre François-Marie Léthel, carmelita descalzo y teólogo espiritual, ha explicado esta realidad hablando de dos dimensiones complementarias: la scientia fidei (ciencia de la fe), es decir, el conocimiento que nace de la fe y busca comprender mejor lo que Dios ha revelado; y la scientia amoris (ciencia del amor), es decir, el conocimiento que nace del amor, cuando el alma, unida a Dios por la caridad, llega a gustar interiormente sus misterios. Citando a Benedicto XVI, el padre Léthel recuerda que “la scientia fidei y la scientia amoris van juntas y se completan”, porque “la razón grande y el gran amor van juntos” y “el gran amor ve más que la sola razón”. Dicho de modo sencillo: los santos conocen a Dios no sólo porque estudian la fe, sino porque aman a Dios, oran, viven en gracia y, desde esa unión, penetran más profundamente el misterio cristiano.

Esta perspectiva resulta especialmente fecunda para contemplar la Eucaristía. El Santísimo Sacramento es misterio de fe y misterio de amor. Es misterio de fe porque creemos, según la enseñanza constante de la Iglesia, que Cristo está verdadera, real y sustancialmente presente bajo las especies del pan y del vino. Es misterio de amor porque en la Eucaristía Cristo se entrega al Padre y se nos da como alimento de vida eterna. En los santos, la doctrina se vuelve oración, el culto se vuelve vida, la comunión se vuelve caridad y la adoración se vuelve entrega. Ellos nos enseñan que la Eucaristía se comprende con la mente iluminada por la fe, con el corazón encendido por la caridad y con una vida cada vez más configurada con Cristo.

La teología de los santos posee también una dimensión personal y comunitaria. El mismo P. Léthel, recogiendo imágenes de la tradición espiritual, habla del “castillo interior” y del “castillo exterior”. Con la imagen del castillo interior se refiere a la presencia de Cristo en el alma que vive en gracia, es decir, a la vida espiritual profunda de cada persona. Con la imagen del castillo exterior se refiere a la presencia de Cristo en medio de los hermanos reunidos en su nombre, es decir, a la vida de la Iglesia como comunidad. Esta clave ayuda a comprender que la Eucaristía forma al cristiano por dentro y edifica a la Iglesia por fuera. Alimenta la vida interior del discípulo y, al mismo tiempo, construye la comunión visible del pueblo cristiano.

En el centro de esta teología está siempre Cristo. Léthel llama a esto cristocentrismo trinitario. La expresión puede sonar difícil, pero significa algo esencial: los santos miran todo desde Cristo, y en Cristo descubren el misterio de la Santísima Trinidad. Jesús es el Hijo eterno del Padre, hecho hombre por nuestra salvación, ungido por el Espíritu Santo, entregado en la cruz y presente en la Iglesia. La Eucaristía concentra todo este misterio: el Hijo se ofrece al Padre, el Espíritu Santo actualiza sacramentalmente el sacrificio de Cristo, la Iglesia recibe el Cuerpo entregado y la Sangre derramada, y los fieles son introducidos en una comunión cada vez más profunda con Dios y con los hermanos. Desde esta clave estudiamos de modo sintético la enseñanza eucarística de los cinco santos presentados durante la Semana de la Eucaristía.

San Justino: un testigo de la Iglesia primitiva

San Justino Mártir, en el siglo II, nos introduce en la Eucaristía desde la ciencia de la fe de la Iglesia naciente: una fe que ya sabe celebrar, ordenar sus ritos y confesar su lo que cree ante el mundo. Su descripción de la asamblea dominical no es una simple crónica litúrgica; es una defensa de la vida cristiana ante el Imperio y, al mismo tiempo, una ventana abierta al corazón de la comunidad primitiva. Allí se ve una Iglesia que se reúne el domingo, escucha los escritos de los apóstoles y los profetas, recibe la exhortación del que preside, ora por todos, presenta pan y vino, eleva la acción de gracias, responde con el “Amén”, comulga y cuida a los ausentes. En san Justino, la teología de los santos aparece como memoria viva: la fe celebrada por los primeros cristianos se convierte en argumento, testimonio y norma para las generaciones posteriores.

Este testimonio nos permite comprender que la Eucaristía no es una devoción añadida a la vida cristiana, sino que está en el corazón mismo de la Tradición apostólica obedeciendo al mandato del Señor “Hagan esto en memoria mía”. La Misa que celebramos hoy nos une con aquellos cristianos que, en medio de persecuciones y dificultades, reconocían en la fracción del pan el centro de su existencia. San Justino nos ayuda a recuperar el asombro ante la continuidad de la fe: lo que celebramos cada domingo viene de una Iglesia que ya sabía escuchar la Palabra, ofrecer la acción de gracias y recibir los dones eucaristizados como alimento de salvación. Por eso su enseñanza no sólo nos informa sobre un hecho pasado; sino que también despierta en nosotros cierta responsabilidad frente a la herencia que hemos recibido. Si nuestra fe es la misma, nuestra participación debe ser más consciente, más agradecida, más ardiente y más eclesial.

“En cuanto a nosotros, después de esta primera iniciación, recordamos constantemente entre nosotros estas cosas; y los que tenemos bienes, socorremos a los necesitados todos y nos asistimos siempre unos a otros. Por todo lo que comemos, bendecimos siempre al Creador de todas las cosas por medio de su Hijo Jesucristo y por el Espíritu Santo.

El día que se llama del sol se celebra una reunión de todos los que moran en las ciudades o en los campos; y allí se leen, en cuanto el tiempo lo permite, las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas.

Más adelante, cuando el lector termina, el que preside toma la palabra para hacernos una exhortación e invitación para que imitemos esas hermosas enseñanzas. Seguidamente, nos levantamos todos a una y elevamos a Dios nuestras preces, y éstas terminadas, como ya dijimos (cf. I, 65), se ofrece pan, vino y agua, y el que preside, según sus fuerzas, hace igualmente subir a Dios sus oraciones y acciones de gracias, y todo el pueblo expresa su conformidad diciendo: «Amén». Después se hace la distribución y participación de la eucaristía, para cada uno. Y se envía, por medio de los diáconos, a los ausentes. Los que tienen y quieren, cada uno según su libre determinación, da lo que bien le parece, y lo recogido se entrega al que preside. Y él socorre con ello a huérfanos y viudas, a los que por enfermedad o por otra causa están en la indigencia, a los que están en las cárceles, a los forasteros de paso, y, en una palabra, él se constituye provisor de cuantos se hallan en necesidad.
(San Justino Mártir, Primera Apología, nn. 67.)

San Francisco de Asís: la humildad de Cristo en el Sacramento

San Francisco de Asís contempla la Eucaristía desde una sabiduría marcada por la pobreza, la reverencia y la adoración. En él, la ciencia del amor no se expresa principalmente como análisis conceptual, sino como mirada espiritual capaz de reconocer la humildad de Dios. Francisco une la Encarnación y la Eucaristía: el Hijo eterno que descendió al seno de María desciende cada día sobre el altar en manos del sacerdote. Esta comparación es teológicamente muy rica, porque muestra que la Eucaristía prolonga sacramentalmente el estilo de Dios: el Señor se acerca en la humildad, se esconde bajo signos pobres y se entrega para ser recibido por los pequeños. Para Francisco como para todo cristiano, creer en la Eucaristía exige mirar más allá de lo que ven los ojos corporales y reconocer, con los ojos de la fe, el Cuerpo y la Sangre vivos y verdaderos del Señor. Podríamos ahí comprender su insistencia en la dignidad del culto y su amor por los sacerdotes.

“..el Señor me dio y me da tanta fe en los sacerdotes que viven según la forma de la santa Iglesia Romana, por el orden de los mismos, que, si me persiguieran, quiero recurrir a ellos. ⁷Y si tuviera tanta sabiduría cuanta Salomón tuvo, y hallara a los pobrecillos sacerdotes de este siglo en las parroquias en que moran, no quiero predicar más allá de su voluntad. ⁸Y a éstos y a todos los otros quiero temer, amar y honrar como a mis señores. ⁹Y no quiero en ellos considerar pecado, porque discierno en ellos al Hijo de Dios, y son señores míos. ¹⁰Y lo hago por esto, porque nada veo corporalmente en este siglo del mismo altísimo Hijo de Dios, sino su santísimo cuerpo y su santísima sangre, que ellos reciben y ellos solos administran a los otros. ¹¹Y quiero que estos santísimos misterios sean sobre todas las cosas honrados, venerados y colocados en lugares preciosos.” (San Francisco de Asís, Testamento espiritual)

 A la luz del celo de san Francisco, podemos comprender como la pobreza evangélica no empobrece la liturgia ni justifica el descuido del Santísimo Sacramento. Al contrario, quien ama la pobreza de Cristo aprende a tratar con mayor delicadeza todo lo que toca al Señor. Por eso su preocupación por cuidar la dignidad del sacramento, pensemos en la atención que habríamos de tener a los altares, los vasos sagrados, los corporales y los lugares donde se reserva la Eucaristía, esto  no es una preocupación meramente estética; es una consecuencia de una fe en la presencia real. En el espíritu de pobrecillo de Asís aprendemos que la reverencia tiene valor doctrinal y pastoral: educa la mirada, forma el corazón y ayuda al pueblo cristiano a reconocer que el altar no es un lugar cualquiera. El cuidado de lo sagrado se convierte así en catequesis silenciosa sobre la grandeza del Sacramento.

“Ved que diariamente se humilla, como cuando desde el trono real vino al útero de la Virgen; diariamente viene a nosotros él mismo apareciendo humilde; diariamente desciende del seno del Padre sobre el altar en las manos del sacerdote. Y como se mostró a los santos apóstoles en carne verdadera, así también ahora se nos muestra a nosotros en el pan sagrado. Y como ellos, con la mirada de su carne, sólo veían la carne de él, pero, contemplándolo con ojos espirituales, creían que él era Dios, así también nosotros, viendo el pan y el vino con los ojos corporales, veamos y creamos firmemente que es su santísimo cuerpo y sangre vivo y verdadero”
(San Francisco de Asís, Admonición I: El cuerpo del Señor, 16-21)

Santa Catalina de Siena: el deseo místico del Señor

Santa Catalina de Siena nos permite contemplar la Eucaristía desde una teología mística profundamente encarnada. En ella, la ciencia del amor aparece como experiencia de comunión con Cristo, pero también como inteligencia espiritual de los misterios. Sus imágenes son concretas y densas: la mesa del Padre, el Cordero ofrecido como alimento, la Sangre de Cristo, el puente del cuerpo crucificado, el fuego de la caridad. Santa Catalina no habla de la Eucaristía de manera abstracta; la contempla como alimento de los peregrinos que atraviesan el camino de la vida hacia Dios. El Padre ofrece al Hijo como alimento; el Espíritu ilumina el ojo de la mente e inspira la caridad; la Iglesia aparece como el lugar donde se distribuye este manjar para que los caminantes no desfallezcan.

Su aportación particular está en mostrar que la comunión sacramental exige una recepción interiormente despierta. El cuerpo gusta el sabor del pan, mientras el alma, iluminada por la fe, gusta a Cristo, Dios y hombre. Catalina habla de ver con el ojo de la mente, tocar con la mano del amor y gustar con el santo deseo. Esta triple imagen permite matizar mejor su espiritualidad: no se trata sólo de un mero emotivismo frente a la Eucaristía, sino de que sea un amor que nos lleve a cambios concretos en nuestro modo de pensar y vivir. La fe permite ver, la caridad permite tocar, el deseo permite gustar. En ella, la Eucaristía no se reduce al consuelo interior; enciende hambre por la salvación de las almas, caridad hacia el prójimo y celo por la Iglesia. El alma verdaderamente eucarística queda alimentada para amar más y servir mejor.

¿Con qué ojos, queridísima hija, debéis tú y los demás ver, y escudriñar, y tratar este misterio? No tocando y viendo su cuerpo ya que los sentidos no son aptos para ello. Los ojos no ven más que la blancura del pan, la mano no toca otra cosa, el gusto no percibe sino el sabor del pan; de modo que los principales sentidos del cuerpo se equivocan; pero no los del alma, si ella quiere; es decir, si no quiere apartar la luz de la le santísima por la incredulidad. ¿Quién gusta, ve y toca este sacramento? Los sentidos del alma. ¿Con qué ojos lo ve? Con los del entendimiento, si dentro de ellos se encuentra la pupila de la santísima fe. Estos ojos ven en aquella blancura a todo Dios y a todo hombre, la naturaleza divina unida a la humana: al cuerpo, al alma y sangre de Cristo; la humanidad, unida al cuerpo, y eí cuerpo y el alma, unidos a la naturaleza divina, sin separarse de mí, tal como te manifesté al principio de tu vida, como bien te acuerdas’. Y no sólo los ojos del entendimiento, sino los de tu cuerpo, si bien por la gran luz perdieron la visión y quedó sólo la del entendimiento…¿Quién lo palpa? La mano del amor. Con esta mano se toca lo que los ojos han visto y conocido en este sacramento. Por medio de la fe se palpa con la mano del amor, como cerciorándose de lo que se vio por la fe y conoció intelectualmente.

¿Quién lo saborea? El paladar del santo deseo. El paladar del cuerpo percibe el sabor del pan, y el del alma me saborea a mí, Dios y hombre. Ves, por tanto, que los sentidos del cuerpo se equivocan, pero no los del alma; antes bien, por ellos queda cerciorada e iluminada en sí misma, puesto que los ojos del entendimiento lo han visto con la pupila de la santísima fe. Porque lo vio y conoció, por eso palpa con la mano del amor, porque lo que ve lo toca con fe por medio del amor. Con el paladar del alma lo saborea con ardiente deseo, esto es, con mi ardiente caridad, amor inefable. Por ese amor la he hecho digna de recibir el gran misterio de este sacramento y la gracia que se ve que se recibe en este sacramento. Por consiguiente, ves que no sólo con los sentidos corporales debéis recibir y ver este sacramento, sino con los sentidos espirituales, preparándolos con afecto de amor para recibirlo y paladearlo.”

 (Santa Catalina de Siena, El Diálogo (n.111) doctrina sobre el sacramento de la Eucaristía.)

San Óscar Romero: la Eucaristía en la vida diaria

San Óscar Romero expresa una teología eucarística profundamente pastoral, nacida del altar y dirigida a un pueblo concreto que peregrina entre sufrimientos históricos. En su homilía de Corpus Christi de 1979 enseña con claridad que la Eucaristía es el sacramento de la presencia de Cristo bajo las apariencias del pan y del vino. Utiliza el lenguaje clásico de la transubstanciación para explicar que los sentidos perciben sabor de pan y vino, mientras la fe reconoce la presencia verdadera, real y sustancial del Señor. Aquí aparece una de las notas más fuertes de Romero: su capacidad de traducir la doctrina en una predicación comprensible a sus oyentes. No rebaja el misterio para que se entienda; lo explica con un lenguaje cercano para que el pueblo pueda creer mejor, celebrar mejor y vivir mejor.

Pero en Romero la Eucaristía no queda encerrada en la explicación doctrinal. El Sacramento es fuerza transformadora porque une al creyente con la vida de Cristo recibida del Padre y lo libera, ante todo, del pecado. Desde esa unión, el cristiano queda capacitado para resistir las idolatrías del dinero, del poder, del egoísmo y de la injusticia. Mons. Romero contempla la Misa como el lugar donde Cristo Sacerdote recoge las penas, trabajos, esperanzas, alegrías y dolores del pueblo para elevarlos al Padre. Esta visión explica la hondura simbólica de su martirio: murió durante el ofertorio de una Misa, en el momento en que la Iglesia presenta el pan y el vino junto con la vida del pueblo. En él, la teología de los santos aparece como una vida sacerdotal convertida en ofrenda: la Eucaristía celebrada se prolonga en una existencia entregada por amor pastoral.

“Dice San Pablo en la lectura segunda hoy: «El pan es uno y así nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo porque comemos todos del mismo pan.» ¡Qué preciosa evocación de la unidad de los cristianos! Nuestra unidad, queridos hermanos, no se basa en ideales de la tierra. Si ya en esta tierra los hombres cuando logran exponer bien un ideal y preguntan ¿quién me quiere seguir para realizarlo?, siguen muchos ese ideal, pero viven de un ideal a veces de un hombre, y cuando ese hombre o ese ideal desaparecen, o es traicionado, todo se desbarata. Pero Cristo puso una fuerza mucho más vigorosa, una fuerza divina que nadie la puede destruir: su cuerpo y su sangre, su presencia de resucitado, su vida de Dios. Dichoso el pueblo que llega a tener fe y a descubrir que Cristo es su razón de ser. En Cristo pone toda su esperanza y comulga. Y todos los que vamos a comulgar esta mañana sentiremos esta realidad. Aunque somos muchos y tal vez ni nos conocemos, venimos de distintos rumbos, vivimos en rincones y en lugares muy apartados, sin embargo, somos un sólo cuerpo porque nos alimentarnos de un mismo pan….

Hermanos, hoy van a salir ustedes de la Catedral con la fe iluminada por la presencia de Cristo en nuestro altar, y los que han comulgado van a salir también repletos del Espíritu de Cristo. ¿Cuándo será el día en que todos los que vienen a misa están tan unidos a Dios, tan lejos del pecado, de las pasiones, de las locuras de la tierra, que se identifican tanto con Dios, que al salir de la Catedral o de la Iglesia parroquias o donde quiera que se celebra la Eucaristía, van a ser en el mundo almas del mundo, a poner fermento de Eucaristía en la familia, en la profesión, en el trabajo, en la vida social? Nos faltan muchos cristianos de esos, que vivan de verdad la Eucaristía.

El Corpus viene a recordar precisamente nuestro deber de este punto de fe. Si creemos de verdad que Cristo, en la Eucaristía de nuestra Iglesia, es el pan vivo que alimenta al mundo, y que yo soy el instrumento como cristiano que creo y recibo esa hostia y la debo llevar al mundo, tengo la responsabilidad de ser fermento de la sociedad, de transformar este mundo tan feo. Eso sí sería cambiar el rostro de la patria, cuando de veras inyectáramos la vida de Cristo en nuestra sociedad, en nuestras leyes, en nuestra política, en todas las relaciones. ¿Quién lo va a hacer? ¡Ustedes! Si no lo hacen ustedes los cristianos salvadoreños, no esperen que El Salvador se componga. Sólo El Salvador será fermentado en la vida divina, en el reino de Dios, si de verdad los cristianos de El Salvador se proponen a no vivir una fe tan lánguida, una fe tan miedosa, una fe tan tímida; sino que de verdad como decía aquel santo -creo que San Juan Crisóstomo-: «Cuando comulgas, recibes fuego; debías de salir respirando la alegría, la fortaleza de transformar el mundo”.”

(San Óscar Romero, Homilía de Corpus Christi, “Cristo, el pan vivo que da vida al mundo”, 1978.)

San Juan Pablo II: la Eucaristía vínculo de comunión

San Juan Pablo II dedicó una parte muy significativa de su magisterio a formar a la Iglesia en la espiritualidad eucarística. No habló de la Eucaristía únicamente en Ecclesia de Eucharistia. También la abordó en documentos como Dominicae Cenae (De la Cena del Señor), sobre el misterio y el culto de la Eucaristía; Dies Domini (Día del Señor), sobre la santificación del domingo; Novo millennio ineunte (Al comenzar el nuevo milenio), donde propuso para el nuevo milenio una espiritualidad de comunión; Mane nobiscum Domine (Quédate con nosotros Señor), escrita para el Año de la Eucaristía; y Redemptionis Sacramentum (El Sacramento de la Redención), publicada por la Congregación para el Culto Divino durante su pontificado para custodiar la dignidad de la celebración. A través de estos textos buscó formar a la Iglesia en varios aspectos: el asombro ante el misterio, la centralidad del domingo, la adoración, la fidelidad litúrgica, la comunión eclesial, la participación fructuosa y la misión que brota del altar.

En este conjunto, Ecclesia de Eucharistia (Iglesia de Eucaristía) tiene un valor especial porque aparece como una gran síntesis eucarística al inicio del nuevo milenio. San Juan Pablo II había invitado a la Iglesia, en Novo millennio ineunte, a “hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunión”. Esa preocupación encuentra en Ecclesia de Eucharistia ya que ahí nos recuerda que la Iglesia puede ser casa de comunión porque vive de la Eucaristía. La comunión no es sólo un ideal pastoral ni una estrategia organizativa; nace de Cristo entregado y recibido. Por eso, la encíclica recuerda que la Eucaristía edifica la comunión con Dios y entre los fieles, y que esta comunión posee vínculos invisibles —la gracia, la fe, la esperanza y la caridad— y vínculos visibles —la profesión de fe, los sacramentos, el orden jerárquico y la comunión con los pastores—. En san Juan Pablo II, la teología eucarística se vuelve programa espiritual para la Iglesia del nuevo milenio: volver al altar para aprender a ser Iglesia.

“El don de Cristo y de su Espíritu que recibimos en la comunión eucarística colma con sobrada plenitud los anhelos de unidad fraterna que alberga el corazón humano y, al mismo tiempo, eleva la experiencia de fraternidad, propia de la participación común en la misma mesa eucarística, a niveles que están muy por encima de la simple experiencia convival humana. Mediante la comunión del cuerpo de Cristo, la Iglesia alcanza cada vez más profundamente su ser « en Cristo como sacramento o signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano». A los gérmenes de disgregación entre los hombres, que la experiencia cotidiana muestra tan arraigada en la humanidad a causa del pecado, se contrapone la fuerza generadora de unidad del cuerpo de Cristo. La Eucaristía, construyendo la Iglesia, crea precisamente por ello comunidad entre los hombres.”

(San Juan Pablo II, Ecclesia de Eucharistia, n. 34.)

Conclusión

Leídos desde la teología de los santos, estos testimonios no forman una serie de acentos aislados, sino una contemplación orgánica del misterio eucarístico. La Eucaristía aparece como el mismo Cristo que permanece en el corazón de la Iglesia: celebrado desde los primeros siglos, adorado en su humildad sacramental, recibido con deseo ardiente, ofrecido en la vida del pueblo y reconocido como fuente de comunión para toda la Iglesia. Cada santo ilumina un aspecto distinto, pero todos conducen al mismo centro: Cristo presente, Cristo ofrecido, Cristo recibido y Cristo que transforma a quienes se unen a Él.

San Justino nos hace mirar hacia la memoria apostólica; san Francisco, hacia la reverencia que nace de la fe en la presencia real; santa Catalina, hacia el deseo interior que permite gustar el Sacramento con amor; san Óscar Romero, hacia la existencia que se ofrece con Cristo en medio de la historia; san Juan Pablo II, hacia la comunión eclesial que la Eucaristía crea, custodia y lleva a plenitud. En conjunto, su enseñanza nos ayuda a comprender que la Misa es el santo sacrificio, vinculo de comunión, banquete de la pascua en el que se nos da el alimento de vida eterna, el Amor de los amores, el lugar donde la Iglesia recibe su vida, aprende su identidad y encuentra la fuerza para su misión.

Por eso, la espiritualidad eucarística auténtica debe formar cristianos más conscientes de la fe recibida, más reverentes ante lo sagrado, más dispuestos interiormente para comulgar, más libres de las idolatrías que esclavizan el corazón, más unidos a la Iglesia y más disponibles para ofrecer la vida por amor. En el Santísimo Sacramento, la scientia fidei y la scientia amoris se encuentran: creemos lo que la Iglesia confiesa, adoramos y amamos a Jesús realmente presente el sacramento del amor, recibimos a Aquel que adoramos y vivimos conforme a lo que recibimos. Así, la Eucaristía se convierte verdaderamente en escuela de santidad, fuente de comunión y principio de renovación para la Iglesia y para el mundo.

3.   Edificación espiritual (Actuar)

• ¿Qué me enseña la Eucaristía sobre el modo en que Cristo permanece cerca de mí y de la comunidad?
• ¿Participo en la Misa con fe viva y gratitud, o necesito recuperar el asombro ante este misterio?
• ¿Cómo puedo expresar mejor mi reverencia al Santísimo Sacramento: en el silencio, en la adoración, en la puntualidad, en la comunión bien preparada?
• Después de recibir la Eucaristía, ¿cómo puedo ser más signo de unidad, caridad y servicio en mi familia, comunidad y parroquia?
• Pueden distribuirse los textos de los santos entre los hermanos y comentar que piensan sobre ellos